January 6th, 2012

50

Символика хачкаров -- к армянскому Рождеству

Сегодня -- армянское Рождество. Армянская апостольская церковь празднует его на вместе с праздником Крещения и это получается на день раньше, чем Рождество справляет Русская православная церковь.

В нынешнем году я решил не просто ограничиться сообщением хорошей новости о том, что Христос родился и явился -- по-армянски это выглядит, как Քրիստոս Ծնաւ եւ Յայտնեցաւ, а слышится как "Christos tsnav ev hajtnetsav".

К этому я добавлю рассказ о символике армянских хачкаров -- очень специфических "крест-камней", важной части средневековой армянской культуры и декоративно-прикладного искусства.

А к рассказу -- в качестве отдельного поста -- фотографии хачкаров (жмите сюда, и вы их увидите).

О хачкарах и их символике

Википедия пишет:

Хачкар (арм. խաչքար, дословно «крест-камень») — вид армянских архитектурных памятников, представляющий собой каменную стелу с резным изображением креста. Хачкары обычно устанавливаются при монастырях, внутри и на фасадах храмов, на могилах; они традиционно изготавливаются из базальта, который крайне мало подвергаются коррозии, это позволяет стоять хачкарам тысячелетиями. В последнее время изготавливают также из вулканического туфа.

Всего на территории Армении насчитывается несколько тысяч хачкаров, каждый отличается своим неповторимым узором, хотя все узоры обычно выдержаны в едином стиле.



На третьем курсе университета я серьезно увлекся средневековым армянским искусством. Перечитав все книги в библиотеке деда, посвященные архитектуре и книжной миниатюре, я направил свои стопы в библиотеки.

Продираясь через искусствоведческую и историческую терминологию, я постепенно начал понимать, что именно меня интересует в средневековом искусстве. Поняв, я упросил отца, и он устроил мне читательский билет в Матенадаран - хранилище древних рукописей.

Правда, на моем билете был вытиснен штамп "без доступа к фонду рукописей", но это, в конечном счете, было неважным, потому что многие рукописи Матенадарана были скопированы на микропленки, а к ним у меня доступ был. Но еще до того, как добраться до них, мне предстояло прочесть массу книг, посвященных разным аспектам декоративного искусства Армении V-XIII веков.

Я читал их запоем, читал по-армянски, по-английски, реже – по-русски, иногда даже, впрочем, без большого успеха, замахивался на французский. Словом, нормальная практика студента-искусствоведа.

С той разницей, что я учился на филолога-русиста, а не искусствоведа. И такое запойное увлечение армянским средневековьем оставляло мне очень не очень много времени для факультета русского языка и литературы ереванского университета. Правда, крупных проблем с учебой у меня не возникало, но кое-какие трения все же бывали.

Сказывались и пробелы в базовом искусствоведческом образовании. Я все чаще ощущал нехватку знаний, которые, как я подозревал, преподавались на первом или втором курсе. Для того, чтобы как-то восполнить эту нехватку, я стал консультироваться у искусствоведа Нонны Степанян, которая уже тогда была известным специалистом, по изобразительному искусству Армении.

Collapse )
50

Хачкары

Этот пост, является как бы, второй частью поста о символике хачкаров, или иллюстрацией к рассказу об их значении.

(Чтобы прочитать рассказ -- жмите сюда)

Здесь же -- собственно хачкары, которые я фотографировал, главным образом, в монастырских комплексах Ованаванк и Сагмосаванк. Есть и пара фотографий из Ахтамара.




Collapse )